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倘说满清“以汉制汉”,很重视尊孔,是不错的。倘说满洲君主权贵,都由衷地尊孔,那就错了。他们最崇拜的汉人,是关羽,尊作关圣帝君,俗称关帝。

多年前,拙作《在中世纪晚期的<三国演义>》,便已重提贯穿全部清史的武圣压倒文圣的现象。那个武圣就是小说《三国演义》里的关羽关云长,而文圣则是孔丘孔仲尼和他的徒子徒孙颜曾思孟。

所以说重提,是因为早在清乾隆末,著名的诗人和史学家赵翼,就对满清极盛的关羽崇拜感到奇怪:“凡人之殁而为神,大概初殁之数百年,则灵著显赫,久则渐替。独关壮缪在三国六朝唐宋,皆未有禋祀。考之史志,宋徽宗始封为忠惠公,大观二年(1108)加封武安王。”南宋、蒙元都封关羽为王,立庙。至明万历二十二年(1594),“进爵为帝”,“四十二年又封三界伏魔大帝、神威远镇天尊,关圣帝君”,“继又崇为武庙,与孔庙并祀。本朝顺治二年(1645),加封忠义神武关圣大帝。今且南极嶺表,北极塞垣,凡儿童妇女,无有不震其威灵者,香火之盛,将与天地同不朽。何其寂寥于前,而显烁于后,岂鬼神之衰旺亦有数耶?”

末语实为明知故问。赵翼于乾隆二十一年(1756)以内阁中书入值军机处,后来进士及第,入翰林,凡参与机密十年,谙熟满洲历史与现状,怎会不知满清“神道设教”,武圣“关玛法”(满语关爷爷)地位扶摇直上的根由?那奥秘,如我在前已述,就是满洲大君亲率王公贵族举行的萨满教堂子祭天大典,所祀三大至上神,内如来佛、观音菩萨均为胡神,只有关帝是汉人所化天神,不就名列中土群神第一吗?

因此,满清前六朝规定的群神祀典,分大中小三等,祭关帝为大祀,用太牢即全牛全羊全猪三牲。雍正又追封关羽三代公爵,并找到洛阳、解州关姓后裔,授五经博士作世袭承祀官。乾隆还屡次指斥陈寿《三国志》记关羽在蜀汉死谥“壮缪”(有错误的壮士),是隐含讥评的“私见”,下诏四库馆重刊此史,改原谥为“忠义”。连传世千五百年的“正史”,都要按“今圣”旨意修改,以致谬种流传,迄今不止。

相形之下,满清重封的孔庙五圣,至圣孔子和他的四配,复圣颜回,宗圣曾参,述圣孔伋(子思)和亚圣孟轲,谁曾比肩关圣并称帝君呢?一个都没有。他们只能挨挤在先师神位两边,并享“中祀”所供少牢,常因礼官贪污或教官穷酸而弄来的瘦羊瘦猪而已。更古怪的,是清代所建孔庙,如号称至今完好的嘉定孔庙,还强迫孔子的“出妻”与他复婚,正殿南向增塑亓官氏像同他并坐,等于要她与五圣夺食。

也许由于各地武庙比文庙更多,香火鼎盛远非平日人迹罕至的文庙可比,当然也许还风闻关圣在清宫内是“朝祭神”,同皇帝关系特别亲近,因而那班渴望金榜题名的举子,纷纷投靠武圣,到关帝庙求籤祈梦。相传这位武圣也应答如响,甚至预示今科试题,真是“诚则灵”。

不过满洲离奇的关羽崇拜,这一事实本身已从反面表明它的萨满信仰,在入关之前就变形了。皇太极、多尔衮兄弟,据汉人策士范文程的指点,将描述权力争夺游戏的通俗讲史小说《三国演义》译成满文,当作未脱野蛮心智的八旗军事贵族的启蒙教材,无疑对于满洲接受晚明官方已抬为天尊的关帝神话,进而与萨满巫术结合,将关帝奉为专显威灵护佑满洲的至上神,起了催化作用。随着满洲征服中原,八旗化作寄生族群,弃骑射旧习而染汉人官绅劣俗,跳大神拜旗杆祭战马之类萨满礼仪渐成具文。辗转引进的西洋红衣大炮,也使关帝那柄莫须有的青龙偃月刀相形失色,于是武圣的至上地位与时俱退,正与满洲与汉回蒙各族走向共同文明的过程相应。

清咸丰二年(1852),朝廷一面加封关帝谥号,一面将祭礼改为“中祀”,与文昌帝君、文圣孔子祀典相等。个中蹊跷,尚未见信而有征的研究,也且不说。

然而文圣孔子的地位,经过太平天国指其与阎罗妖为伍以后,在民间越发跌落。连打着挽救名教旗号的曾国藩,在挫败天国造反后,也转身变作“洋务”首领,那消息岂不很可玩味?不久,孔子本人形像又起争论。康有为想远学德国宗教改革,创立“孔教”,将孔子变成背负十字架的耶稣化身。章太炎鼓吹“排满革命”,也想“建立宗教以发起信心”,却说孔教与基督教同样污秽不可取。慈禧太后被八国联军赦免,幸而不作弃妇,于光绪三十二年(1906)宣称“预备立宪”的同时,忽命将祭孔升为“大祀”。效应呢?使文圣要为清朝腐败亡国负责。用不着说,没几年袁世凯就忘了这个历史教训。


来源:嘉兴在线—嘉兴日报    作者:摄影 记者 冯玉坤    编辑:李源    责任编辑:胡金波
 
 
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